КРАТКИЕ СВЕДЕНИЯ ОБ ИМАМЕ АБУ ХАНИФА

Среди учёных существует несколько мнений относительно его происхождения. Согласно основному и наиболее распространённому («Тари́х Багдад» XV/446 аль-Хатыба, и «Абу Ханифа» Абу Зухры стр. 16 – ́17 – примечание переводчика) мнению, ан-Ну’ман бин Са́бит бин аль-Марзуба́н принадлежал к свободным персам и происходил из знатной среди своего народа семьи, он родился в Кабуле, современной столице Афганистана. Его дед аль-Марзуба́н принял ислам в период правления Умара, да будет доволен им Аллах, и перебрался в Куфу, где и поселился. («Абу Хани́фа ан-Ну’ман има́му аиммати аль-фукаха́», Вахби Сулейман Гаваджи, стр. 47)

В соответствии с другими историческими исследованиями, Абу Хани́фа, да смилостивится над ним Аллах, был арабом по происхождению и происходил из иракского арабского племени бану Йахьйа бин Зейд бин Асад, о чём упоминает целый ряд известных историков, таких как аль-Хаты́б аль-Багдади, («Тари́х Багдад» (XV/447) аль-Хатыба – примечание переводчика) аль-Кардари́ и аль-Базза́зи. Также об этом говорят и известные современные историки, в частности доктор исторических наук Мустафа Джавва́д и Хусейн Али Махфу́з, а также доктор исторических наук На́джи Ма’ру́ф, который сказал:

«Имам Абу Хани́фа, один из величайших учёных Ирака, происходит из арабов Ирака, поселившихся там ещё до ислама…» (На́джи Ма’ру́ф, «’Урубату-ль-имам аль-а’зам» стр. 543)

Рассказывают, что при жизни Абу Хани́фа, да смилостивится над ним Аллах, встречался с шестью сподвижниками Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, это А́нас, Абдулла бин Мас’уд, Абдулла бин аль-Ха́рис, Ибн Ауфа́ и Ибн Ва́иля, а также Ма’каль бин Йасса́р (Хасан аш-Шурунбуляли, «Маракы аль-фалях» стр. 9). Известно, что Абу Хани́фа передаёт слова одного из них, говорят, что он слышал, как Абдулла бин аль-Харис говорил: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Того, кто научился понимать религию Аллаха, Аллах избавит от её трудностей и наделит уделом оттуда, откуда он и не ожидает»».

Принимая это во внимание можно сказать, что Абу Хани́фа относится к поколению последователей сподвижников. Согласно иному мнению, он застал их, но не встречался ни с одним из них, и тогда его можно считать последователем последователей сподвижников, да будет доволен ими всеми Аллах.

Первоначально Абу Хани́фа, да смилостивится над ним Аллах, торговал шёлком и стал известен своей честностью и неприязнью к мошенничеству и спорам относительно цены. Затем он занялся получением знаний и достиг больших высот в знании хадисов и фикха, однако в нём преобладала склонность к фикху, и он посвятил себя именно ему, стремясь присутствовать в кружках, где рассматривались спорные вопросы фикха.

Одним из его виднейших наставников, оказавших на него своё влияние, был его шейх Хамма́д бин Абу Сулейма́н, знаток фикха, который в своих воззрениях был приверженцем так называемой «школы сторонником самостоятельного суждения». Хамма́д бин Абу Сулейма́н в свою очередь учился фикху у Ибра́хи́ ма ан-Наха́’ы, а он – у ‘Алкамы бин Кайса, а тот – у Абдуллы бин Мас’у́да, одного из величайших сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Поэтому нет ничего удивительного в том, что и Абу Хани́фа склонялся к широкому применению самостоятельного суждения и был одним из ярчайших представителей данного направления в исламском фикхе. Кроме обучения у таких известных наставников, Абу Хани́фа сам по себе отличался склонностью к углублённому рассмотрению происходящих событий и не ограничивался лишь видимым внешне.

Однако Абу Хани́фа не ограничился обучением фикху у своего шейха Хамма́да, и передавал и от других известных шейхов того времени, в их числе Зейд бин Али Зейнуль-Абидин (Зейд бин Али бин аль-Хусейн бин Али бин Абу Талиб (695 – 740 гг.), один из известных знатоков фикха и других наук своего времени, основанного им направления в фикхе придерживаются т.н. зейдиты – умеренное направление в шиизме, представители которого в настоящее время сосредоточены в Йемене), Джафар ас-Са́дык (Абу Абдулла Джафар бин Мухаммад бин Али бин аль-Хусейн бин Али бин Абу Талиб (702 – 765 гг.), также один из известнейших знатоков фикха, родился в Медине, где провёл большую часть своей жизни, где и похоронен. Шииты-имамиты считают себя его последователям и фикхе и называют свой мазхаб джа’фаритским именно по его имени) и Абдулла бин аль-Хасан (Абдулла бин аль-Хасан бин аль-Хасан бин Али бин Абу Талиб (687 – 762 гг.), представитель поколения последователей сподвижников, передатчик хадисов, потомок аль-Хасана и аль-Хусейна, то есть правнук Али бин Абу Талиба и по отцу и по матери), известный как Абу Мухаммад ан-Нафс аз-Закия. Кроме того, он встречался с учёными и знатоками фикха в Мекке и обучался и у них, обсуждая с ними вопросы фикха, пока находился в Мекке в сезон хаджа, а также в период, пока жил там примерно на протяжении шести лет, переселившись туда в 130 г. х.

Абу Хани́фа, да смилостивится над ним Аллах, был известен своей набожностью, осмотрительностью в вопросах дозволенного и запретного, смышлёностью и знанием фикха, и как передаёт аз-Захаби: «Большое количество людей рассказывало о том, что он выстаивал дополнительные ночные намазы и много времени уделял поклонению». Вот что рассказывает его ученик Абу Йу́суф о причинах этого – однажды он шёл вместе с Абу Абу Хани́фой, и они оба услышали, как какой-то человек говорил: «Это Абу Хани́фа, который не спит по ночам», и Абу Хани́фа сказал: «Пусть обо мне не рассказывают того, чего я не делал», и после этого он стал проводить ночи в поклонении.

В числе тех, кто высоко отзывался об Абу Хани́фе, был имам аш-Ша́фии, да смилостивится над ним Аллах, который однажды сказал: «Поистине люди в фикхе являются последователями Абу Хани́фы». (Аз-Захаби, «Тазкирату-ль-хуффаз» I, стр. 159)

А вот что о нём сказал имам Малик бин Анас, да смилостивится над ним Аллах: «Я видел такого человека – если бы он заговорил с тобой об этом столбе и захотел доказать, что он из золота, то он непременно представил бы доказательства этого».

Умер Абу Хани́фа, да смилостивится над ним Всевышний Аллах, 11 числа месяца джумада-ль-уля 150 г. х. (соответствует 14 июня 767 года) в Багдаде и похоронен на кладбище в районе аль-Казымийа, на восточном берегу реки Тигр.

Абу Хани́фа и хадисы

По причине того, что Абу Хани́фа, да смилостивится над ним Аллах, очень часто использовал самостоятельное суждение и применял суждение по аналогии, некоторые стали обвинять его в незнании хадисов или в том, что он не уделял им должного внимания, или что он предпочитал хадисам самостоятельное суждение и суждение по аналогии. Однако эти пустые обвинения рассыпаются в прах перед обсуждением и приведением соответствующих доказательств, так как большое внимание, которое он уделял хадисам – вопрос известный и достоверно доказанный.

Это очевидно из его слов, которые мы приведём ниже. Кроме того, то, что о нём рассказывают – как будто он знал мало хадисов, не соответствует действительности, от него передаётся много хадисов и большое количество высказываний сподвижников и их последователей. В их числе и те, что передал имам Абу Йу́суф в своей книге «аль-Аса́р» и имам Мухаммад бин аль-Хасан в своей одноимённой книге «аль-Асар», и после учёные собрали переданные им многочисленные хадисы в отдельные сборники. (В том числе и то, что сделал Абу аль-Муаййид Мухаммад бин Махмуд аль-Хорезми (ум. в 665 г. х.), собрав хадисы, переданные Абу Ханифой и которые от него передали его ученики и другие учёные. Эта книга была издана в Египте в 1326 г. х. и её объём составил более восьми сотен страниц большого формата)

Да, Абу Хани́фа, да смилостивится над ним Аллах, передал меньше хадисов, чем другие имамы, от которых передаётся большое множество хадисов. Это объясняется тем, что он предъявлял к хадисам очень жёсткие требования, чтобы быть уверенным в их достоверности, принимая во внимание то, что в Ираке было очень много тех, кто составлял подложные хадисы. Что же касается случаев, когда он оставлял хадис и обращался к суждению по аналогии, то это объяснялось тем, что этот хадис не дошёл до него, и тогда он был вынужден обратиться к частному мнению. Или же хадис дошёл до него, но не нашёл у него подтверждения и он оставил его, обратившись к суждению по аналогии. И вне всякого сомнения, противоречие хадису по причине того, что муджтахид не считал его достоверным, не означает его противоречия хадисам или предпочтения хадисам суждения по аналогии.

Кроме того, в пользу широких познаний Абу Хани́фы, да смилостивится над ним Аллах, в хадисах свидетельствует и то, что записано в семнадцати сборниках хадисов, составленных его учениками, и только в книге «аль-Асар» Абу Йу́суфа от Абу Хани́фы передаётся более чем тысяча хадисов, что же говорить об остальных книгах.

И действительно, как мы уже упоминали ранее, он предъявлял очень строгие требования к хадисам, и вместе с этим призывал предпочитать всему Книгу Аллаха и хадисы, вот что о нём говорится в одном из стихотворений:

«Сказал Абу Хани́фа, имам:

«Не следует тому, кто исповедует ислам,
Принимать мои слова, пока они

Не будут с Книгой и Сунной Посланника – доволен им
Аллах, сравнены».

(Это отрывок стихотворения шейха Мухаммада Саида аль-Мадани аль-Ханафи аль-Асари (1702- 1780 гг.), известного учёного и знатока фикха и хадисов, жившего в Мекке и преподавшего в Священной Мечети аль-Харам, да смилостивится над ним Аллах — примечание переводчика)

Имам Абу Хани́фа, да смилостивится над ним Аллах, говорил: «Мы безоговорочно принимаем всё, что пришло к нам от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и выбираем из того, что пришло к нам от его сподвижников, да смилостивится над ними Аллах, и не выходим за рамки того, что они сказали. Что же касается того, что дошло до нас от их последователей, то они мужи и мы мужи». (Аз-Захаби, «Манакыб Аби Ханифа уа са́хибайхи Аби Йусуф уа Мухаммад бин аль-Хасан» стр. 32)